Как различается добро евангельское от добра человеческого

Люди, не понимающие духовных основ того, что происходит в мире, судят о делах человеческих очень поверхностно, они разделяют деятельностьчеловека на явно греховную, злую, и на добрую, по­,хвальную -только по самому внешнему ее .Проявле­нию, стараясь провести между той и другой некоторуюприблизительную границу, пользуясь самыми расплыв­чатыми, неустойчивыми мерками добра и зла -по зако­нам мира. Мир же сам в себе не имеет той истины, которая открыла бы ему настоящую цену вещей; только один закон дает ясное определение тому, что есть грех, что есть благо, что есть что, -это закон евангельский. Законы мира сего иногда, в некоторых пунктах своих пытаются быть похожими на законы христианские, но это только по наружности; на самом же деле все там по-другому. Человек, после своего падения хотя весь и поработился греху, стал уродливым, больным, озлобленным, но неко­торые задатки естественного добра, вложенные при со­творении в него Создателем, еще сохранились, хотя и неимеют уже чистоты и святости, но растворены ядомгреха. На этих-то жалких останках человек и стал стро­ить свои учения о добром и нравственном, о любвии справедливости. Но такая оскверненная нечистотой”правда” человеческая не может научить его истинному дoбpy, не может оживлять и исцелять душу, скорее вводит ее в великое заблуждение. Люди неверующие тоже делают не мало красивых, будто даже похвальных дел, совершают многие доброде­тели, подвиги милосердия, любви, самопожертвования; иногда отдают жизнь свою ради народа своего или ради ближнего своего, дают последний кусок хлеба голод­ному, помогают друг другу в беде, жертвуют свое иму­щество на разные добрые дела; встречаются удивитель­ные, даже героические поступки, можно привести такие примеры, что многие будут тронуты ими до глубины души. И все эти проявления добра, если они не основаны на Евангелии, если они вырастают не из глубины веру­ющей христианской души, то все это, столь похваль­ное, нечисто, осквернено падением, не имеет пред Богом той ценности, которую приписывают ему люди. Эту важную истину многие никак не могут принять сегодня; услышав сказанное, многие недоумевают, оби­жаются, некоторые гневаются. И правда, слышится странно: человек совершает высо­кий подвиг, жертвует жизнью ради ближнего, умирает ради того, чтоб другой мог cчaстливо жить, и за душу такого героя можно сомневаться, что она спасена; ему еще может грозить ад ?   Разве такой поступок не омывает всех грехов человека? Звучит как будто жестоко. Но посмотрим с другои стороны: если этот герои не ради Христа, не по учению Евангелия, не из веры христианс­кой почерпнул силы в подвиге, если не Христовой силой совершилось это самопожертвование, не во Имя Божие, то тогда выходило бы, что и без веры, и без Христова искупления человек может спастись; значило бы, что в самом падшем человеке сохранилась та сила и чистота, которые достаточны для его оживления, для того, чтоб ему самому вырваться из цепей греха. Тогда зачем пона­добилась страшная Жертва Голгофская, зачем учение Христово, Евангелие, Церковь? Зачем таинства, молит­вы, посты, подвиги христианские? Тогда было бы достаточно только одного желания нашего и yсилия воли, даже и вера не нужна... Как же это? Дело в том, что совершать добрые дела, прекрасные дела, похвальные дела и совершать дела верыне одно и то же! Дела добрые, coвepшaeмыe без веры, без Бога, посвящены миру сему, от мира сего они и получают плату: славу, честь, почет. Славы вечной, небесной они чужды. А дела веры имеют внутреннее посвящение Богу, твоpятся с молитвой, с обращением к Богу, сколько возможно сокровеннее, чтоб ведал один Бог; такие дела имеют меньше впечатления внешнего, зато принимает их Господь, воздает зa них славу в будущей жизни. И вообще неправильно считать спасение души и насле­дие Царствия Небесного прямо зависящими от наших добрых дел. Бог милует человека и спасает не за его добрые дела, а за его верующее, сокрушенное и смирив­шееся сердце. Конечно, вера эта без дел быть не должна, да и не может, она обязательно воплотится в конкретные дела, и дела эти будут непременно самые добрые и свя­тые, так как этим делам учит верующего Сам Господь. Поэтому-то нeпpaвильно проповедовать людям абст­рактное добро, учить их любить ближнего, быть мило­сердными, добрыми, не говоря при этом о том, что этого они никак не смогут сделать правильно, свято, богоугод­но без учения евангельского, без Церкви, без благодати Святого Духа, которую они могут получить только в храме через святые таинства. Если этого не говорить, то люди будут думать, что они могут, если захотят, сами прекрасно решить свои проблемы без Церкви, без таинств, без благодати Святого ,Духа, без Христа. В миру совершаются часто добрые поступки, но еще чаще злые. И грехи мира гораздо изощреннее и разнооб­разнее, чем благие дела в нем. Эти грехи так близкоприкасаются к тому добру, что как бы и нет между ними противоречия. Один и тот же человек, который похваля­ем всеми за свои добрые дела, тут же совершает множе­ство гадких дел, на которые никто не обращает внимания. Герой миpа совершает какой-либо удивительный самоотверженныи поступок, а до и после нeгo творит  что-либо самое подлое и низкое. Таковы добродетели мира сего: здесь любовь и ненависть рядом, здесь caмопожертвование, геройство, милостыня, и тут же эгоизм, себялюбие, высокомерие. На самом же деле и то и другое зиждется на naгyбных страстях. Добро там как будто существует для того, чтоб оттенять и придавать большую сладость греху, обострять его вкус. Само это добро пьет корнями своими оскверненцую воду, тайные гоpдыe, тщеславные помыслы тут же заглушают всякое искреннее, несколько возвышeнноe стремление души. 

Говорит епископ Игнатий:

“Делатель npaвды человеческой исполнен самомнения,

высокоумия, самообольщения; он nроnоведует, трубит о себе, о делах своих, не обращая никакого внимания на воспрещение Господа (Мф. 6, 1-18); ненавистью и мще­нием платит тем, которые осмелились бы отворить уста для самого основательного и благонамеренного проти­воречия его правде: признает себя достойным и Пре­достойным наград земных и небесных. Напротив того, делатель евангельских заповедей всегда nогружен в сми­рение: сличая с возвышенностью и чистотою всесвятыхзаповедей свое исполнение их, он постоянно признает это исполнение крайне недостaточным, недостойным Бога; он видит себя заслуживающим временных и вечных каз­ней за согрешения свои, за нерасторгнутое общение с са­таною, за падение, общее всем человекам за свое собственное nребывание в падении, наконец, за самое недо­статочное и часто nревратное исполнение заnоведей”1.

“Пpидeт ли к тебе какая благая мысль, остановись, никак не устремись к исполнению ее с опрометчивостью, необдуманно. Ощутишь ли в сердце какое благое влече­ние, остановись: не дерзай увлечься им. Справься с Евангeлием.  Рассмотри: согласны ли со всесвятым учением Господа благая мысль твоя и твое благое влечение сер­дечное.Вскоре усмотришь, что нет никакого согласия между евангельским добром и добром падшего челове­чecкого естества. Добро nадшeго естества nеремешано созлом, а потому и само это добро сделалось  злом, как делаетcя ядом вкусная и здоровaя пища, когда переме­шают ее с ядом. Хpанись делать добро падшего естества! Делая это добро, разовьешь свое падение, paзовьeшь в себе caмомнeние и гордость , достигнешь ближайшего  сходства с демонами. Напротив того, делая евангельское добро, как истинный и верный ученик Богочеловека, содeлaешься nодобным Богочeловеку” 2.

В каждом деле’ важно загляиутъ в глубь сердца, в тай­ники сокровенных наших  помыслов. Всякое дело, прежде чем мы, на него решимся, бывает взвешено и расценено внутренними нашими силами, там происходит что-то вродe нeкоторого тaйнoro совета: сердце говорит свои “за” и” против”   ,ум  свои, чувства, плоть, наши страсти, привязaнности, слaбости все здесь пытается вставить свое слoво; и если на этом совете выносится суд справедливый, дeлo peшaeтся по Христовым законам, то оно, будет совершаться во спасение души; если же будет допущeно лукaвствиe в пользу какой-либо страсти, с тай­ной мыслью напитать эту страсть, то совершаемое дело, какой бы внешне благолепный вид оно ни имело, прине­сет душе скoрee вред, чем пользу.  И любой маленький и eдва замeтвый поступок, шаг -всегда сопровождают­ся внутри нас этим внутренним посвящением во чье-то имя, coвершаются ради земного или небесного, Божьего или человечecкого. И часто само это посвящение имеет большее значение, чем совершаемое наружно дело, в нем-то и заключается  главная цена. совершаемого пред Богом.

 

1;Епископ Игнатий Брянчанинов. Т.5. гл. 7,  стр. 36./  2 ; Там же. стр. 35.

English Articles

Новое на сайте

Warning: Creating default object from empty value in /home/pge8q6mw/public_html/pravoslavie.be/modules/mod_latestnews/helper.php on line 109 Warning: Creating default object from empty value in /home/pge8q6mw/public_html/pravoslavie.be/modules/mod_latestnews/helper.php on line 109 Warning: Creating default object from empty value in /home/pge8q6mw/public_html/pravoslavie.be/modules/mod_latestnews/helper.php on line 109 Warning: Creating default object from empty value in /home/pge8q6mw/public_html/pravoslavie.be/modules/mod_latestnews/helper.php on line 109 Warning: Creating default object from empty value in /home/pge8q6mw/public_html/pravoslavie.be/modules/mod_latestnews/helper.php on line 109 Warning: Creating default object from empty value in /home/pge8q6mw/public_html/pravoslavie.be/modules/mod_latestnews/helper.php on line 109 Warning: Creating default object from empty value in /home/pge8q6mw/public_html/pravoslavie.be/modules/mod_latestnews/helper.php on line 109 Warning: Creating default object from empty value in /home/pge8q6mw/public_html/pravoslavie.be/modules/mod_latestnews/helper.php on line 109

(c) S/I 2009-2012 Joomla v.1.5.26